日光、空氣、水，從大自然來，生命藉以維持；衣食住行，由社會力量提供，生活藉以豐裕；宗教、藝術(不朽之作)，出於上天(超人)賜與，人生藉以滋潤。這些都屬外來，使人身心獲得健康、成長和提升。可證外來的事物，雖不同於本身，但非彼此必須相斥，且有增益的功能。

然則外來的人又如何？

幾千年來，猶太人流離飄泊，對各地而言，都被視為外來。早期摩西的堅貞，約書亞的虔誠，影響深遠；而他們的後人，到了近代，對於住在地，舉凡科技和經貿的表現，有目共睹。在北美、五月花號及其後蜂擁而往的各色族群，均同是外來，經過兩百年來合力開拓經營，建立起美國自由民主的政體，而且發展成今日舉世無匹的富強。

就台灣這塊土地溯源，最早來的可能是古越人、南島族系人、馬來人、而後有荷蘭人、閩粵人、客家人、日本人，以及今天所謂的外省人，其實一樣都是外來。固然有先來、有後到，時間有差異，先來自可稱為本省人，但何能將後到者，劃分為外省人，意圖使之邊緣化。要了解適者生存為普世原則，恐非誰能否定。

且看媽祖從湄州來，釋迦牟尼從印度來，耶穌從西亞來，因為愛心廣被，福國佑民，一直受到大家的尊敬和崇拜。大陸來的外省人，比起這些神明和聖者，雖然渺小卑微，但由他們主導，與在地同胞一起努力，從三七五減租、耕者有其田、十大建設、經濟起飛，台灣奇蹟，而成亞洲四小龍之首，國民年平均所得，增高到一萬美元以上，神人感應，一步一腳印，其對國計民生勞績，不須顯揚，但一筆也無法完全抹煞。

借鑑歷史，一個朝代或國家的興盛，常須借用外來力量，秦穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉(見李斯諫逐客書)，以及其後衛商鞅、魏范睢相繼入秦主政，故能締結空前的統一中國大業。唐太宗起兵，不只引用外來的人，而且接受文如魏徵、武如尉遲敬德這類敵對的人，不止一般起用，信任魏徵，喻為群臣忠直，無人過之，尉遲敬德初降，即引入臥內，推心置腹如此。所以能削平群雄，延伸而有貞觀之治。

今非昔比，現在台灣，平日朋友相交、生意往來、婚姻結合，及各種人際關係，對於「外來」的意念，似有若無，相安無事，維持和諧。但是選舉期間一到，情勢大變，少數政治人物，常用「外來」做口號，以分化族群，欺矇選民，鞏固票源；談鄉土、拉關係、人之常情，但圖逞一時之快，製造假想敵人，形成風潮，以增加排擠效應，留下不當有的餘怨，甚屬無謂。

經過長時間的推移，一代兩代相傳，生活於此的人，其深厚的地緣關係和情感，也非「外來」一詞所能離間。後到的人、年長者或已凋謝，或已淡出政治；對生於斯、長於斯的新生代，指之為「外來」，顯與現實不符，加之政黨輪替後，法治不彰，經濟惡化，故在選戰時，「外來」這個影像，應讓之成為過去。至於所謂「外來」族群為功、為過，應給歷史判斷。

生活長遠，選舉一時，不因選舉一時的權宜，破壞長遠生活的和諧，這才是人與人相處之道，和真正的「愛台灣」。

（本評論代表作者個人之意見）

（刊登於2001.11.06中央日報第11版全民論壇）