相應於當前台灣社會的諸多亂象，有別於過去的五倫守則，法鼓山聖嚴法師對此提倡包括家庭、生活、校園、自然、職場、族群在內的新六倫準則，誠然，從所謂的「舊五倫」到現代的「新六倫」，背後實則隱含的是更為深邃的論述思考。
幾千年下來大家習以為常的五倫，直指的是以『人』作為對象而來的人身守則，並且具體而微地展現在父子、君臣、夫婦、兄弟以及朋友等等人倫關係的互動準則上，因此，所謂有有親的父子、義的君臣、有別的夫婦、有序的長幼與有信的朋友等等五常的人倫體系，在範定出來包括孝、忠、義、悌、信等等相對清楚的規範分寸之餘，亦同時藉由「四維八德」（禮、義、廉、恥；忠、孝、仁、愛、信、義、和、平），以進一步捍衛差序格局底下的倫常社會，事實上，這樣一套以人倫為本的規範體系，相當程度上也正是長久以來中國社會得以穩健運作的重要因素。
只是，時空環境的劇變，讓過去包括五倫在內的整套規範體系，多少有著教人感到時空錯置的對比謬誤，因此，不合時宜的僵化教條，也讓上述的人倫守則失去了消極性的制約作用，甚至於不斷地脫序、惡化以致於演變成為當前世風日下、道德淪喪等等諸多匪夷所思的迷亂社會，事實上，在這一次心倫理運動之前，早就有所謂針對泛指個人和一般社會大眾之行為互動等等群我關係而來的「第六倫」，而此一第六倫所對應的無非就是小者如在公共場所吸菸、亂丟垃圾、破壞環保、違反交通秩序等；大者如買票賄選、濫用職權、汙染水源和空氣、貪污舞弊、偷工減料、假公濟私等等的諸多偏差與違法行徑。
連帶地，物慾橫流、自私自利、自我中心、違法亂紀、破壞秩序、輕忽環保以及藐視公權力等脫序的社會風氣，也成為這一次發起「心倫理」的誘因環境條件。準此，在這裡的思索真義就不全然在於辨詰舊五倫以及新六倫各自的分殊意涵，而是在賦與各種人倫新義的同時，此一相應於社會變遷而來的創造性轉化，如何將諸多的內涵詮釋得以落實而成為各種具體做法的建制化措施，無疑地，此一六倫理運動應該是要具現成為一項超乎單一宗教團體的新興公民課題！？
總之，從封閉型的傳統社會演變到多樣化的當代社會，如果過去的人倫規範體系主要是直指出來試圖在每個人的心中劃出一道行為舉止的人身量尺，那麼，快速社會變遷底下，人與人之間關係內涵蛻化所產生的質變，這使得過去相濡以沫的機械連帶（mechanic solidarity），不致於淪為自我本位的有機連帶（organic solidarity），以此觀之，如何找出跨越個體層次並且進一步擴及到涵蓋家庭倫理、生活倫理、校園倫理、自然倫理、職場倫理與族群倫理等等集體層次的社會一把尺，這需要的是對於自我、社群、生態乃甚至於文明的再一次啟蒙運動！！
〈本文謹代表作者個人意見〉
