二林喜樂保育院的喜樂阿嬤已於日前過逝火化並且安葬於她一生所奉獻的寶島台灣，事實上，包括總統褒揚令、醫療奉獻獎、好人好事代表、總統文化獎以及告別禮拜採取高規格的「台灣基督教長老教會總會葬」，在在指陳出來備極哀榮的背後，更是多方肯定喜樂阿嬤對於二林地區與台灣社會無私無我的付出貢獻，誠然，哲人已經遠離，但是，理應有它對照於從二林喜樂阿嬤、身心障礙者到所有弱勢族群這一路走來見證一種人文奇蹟的真愛典範！！
表：臺灣地區宗教福利機構的發展概況
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宗教別
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醫療
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教育
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兒童
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老人
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身障
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婦女
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青年
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原住民
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少年
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諮商
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社會
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綜合
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合計
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天主教
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46
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47
|
5
|
9
|
21
|
7
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17
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5
|
1
|
7
|
--
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18
|
183
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基督教
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35
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17
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42
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29
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19
|
5
|
30
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17
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4
|
14
|
5
|
15
|
232
|
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佛教
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19
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12
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13
|
10
|
4
|
--
|
--
|
--
|
--
|
2
|
--
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7
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67
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總計
|
100
|
76
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60
|
48
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44
|
12
|
47
|
22
|
5
|
23
|
5
|
40
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482
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比率：％
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20.7
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15.7
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12.4
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10.0
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9.1
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2.5
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9.8
|
4.6
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1.0
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4.8
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1.0
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8.3
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資料來源：王順民（1999）＜宗教福利＞，頁57。臺北：亞太。
基本上，瑪喜樂夫人這一輩子之於台灣社會的心血奉獻，雖然是隱含著個人的信仰力量與高亮情操，但是，時代背景的環境條件更是促成包括瑪喜樂夫人在內的神職人員得以見證台灣變遷發展的結構性誘因，僅以瑪喜樂夫人所致力付出的身障事工為例，40、50年代台灣社會所身處醫療資源不足與需求被剝奪的匱乏時代，造就了宣教士、傳道、牧師、神父與修士等等的神職人員，用以填補那個時代社會資源的闕如與落差，就此而言，加諸在這一群世間哲人身上的美溢稱讚，亦直指出來對於整體變遷環境條件的結構性探究，比如說對於身心障礙族群的服務措施已經是從早期的民間主責到經濟起飛之後的政府主導，以迄於演進到如今公私協營的夥伴關係，此一發展事實點明出來身障的照顧工作應該是要跳脫單純的『人治』層面，並且有其綜融著「理念－政策－立法－制度－福利服務」的規劃藍圖與福利願景，也就是說，如何將對於喜樂阿嬤等人一本初衷的人性悸動，轉換成各種建制性作為的「法治」層面，這可能是執政當局在表揚瑪喜樂夫人之餘所應自許的接棒工作！？
連帶地，檢視這一群神職人士所走過的生命歷程，相關的論述意義就不全然是糾結在對於單一案主救濟扶助的『個人福音』抑或是衝撞不公義體制的『社會福音』等等兩極式的論述探究，而是要更進一步地正視這群社福同工及其非營利組織，經年累月而且是血淚交織所寫下的各種生命故事，就此而言，官方政府、學術機構或是民間單位應該要著手整理走過台灣半世紀以來宗教類與非宗教類社會福利發展之「軌跡（trajectory）、轉變（transition）、延續（duration）」的歷史性觀照，事實上，此一基礎資料的爬梳和廓清對於後代子孫的薪傳意義將遠遠超過偉大行止的個別性推崇！！
總之，送別二林喜樂阿嬤的激情過後，國人應該要冷靜地思考喜樂阿嬤這些人對於台灣社會的具體貢獻和參照借鏡，畢竟，出自於宗教信仰的人群服務，讓事工的付出貢獻多了一份在意別人以及同理弱勢的加分效果，只是，如何將抽象層次的道德性指稱，轉換成為工作模式、服務策略、行動方案、照顧管理或是全人關懷等等具體的經驗傳承，就這一點來看，逐漸凋零的時代哲人正等著我們採用較為真實的方式來傳送此一真愛的人文奇蹟！！
〈本文謹代表作者個人意見〉
